Por: VICTOR M. IBÁÑEZ AVALOS
victoryampt@hotmail.com
El
estudio biográfico y sus postulados ideopolíticos de Víctor Raúl Haya de la
Torre (1895-1979) es realmente apasionante, político peruano, cuya fama a
trasvasado no solo el continente americano, sino que es de naturaleza mundial
(Bergel: 2012), (1) podríamos afirmar, sin duda, que es uno de los pocos líderes
nacionales que es estudiando y discutido intensamente, naturalmente, como todo
ser humano, su longeva vida, transcurrido durante 84 años, pasó por diversas
etapas, que hoy son objeto de estudio.
En
el presente ensayo vamos a ocuparnos de su juventud y de algunas de sus
propuestas ideo políticas, muy estudiadas, pero sin la profundidad y
rigurosidad del caso, además, motivados, porque a la fecha, nuevos elementos se
han encontrado en archivos que por décadas enteras permanecieron inéditos (Jeifets y Víctor Lazar:
2013). Nos formulamos la siguiente hipótesis de trabajo:
El joven Haya de la Torre, fue realmente un
revolucionario que se propuso cambiar el orden económico social de la sociedad
de su época o sólo un político oportunista, que le sacó provecho a sus
cualidades de líder, como sostiene sus detractores.
Pero
antes, resolvamos la inquietud sobre su edad juvenil, bastante discutido por
cierto, como lo veremos a continuación. ¿A
qué edad se le puede llamar joven Haya? y ¿Cuál fue su relación y si
existió influencia de Manuel González Prada? así como su obra educadora a
través de las universidades populares serán nuestras iníciales preguntas.
I. ¿CUAL
ES LA EDAD DEL JOVEN HAYA?
VICTOR
RAUL HAYA DE LA TORRE, arribó a Lima, por primera vez, el 16 de abril de 1917(2),
para seguir estudios de Derecho, Letras y Humanidades en la histórica
Universidad de San Marcos y como delegado por la Universidad de La Libertad (Trujillo,
hoy U.N.T.) a la Federación de Estudiantes del Perú
(FEP) (3), elección que por primera vez, se
realizaría el 20 de mayo del mismo año, regresó a su tierra natal, Trujillo, el
04 de agosto de 1922 y permaneció solo 17 días, para retornar a Lima, el lunes
21 de agosto, según la información publicada por el diario de Trujillo, La
Industria:
“Por
tren va a Salaverry y allí se embarca en el Vapor Mantaro, mientras un grueso
de trabajadores lo va a despedir hasta el mismo puerto de Salaverry y allí el
obrero Manuel A. Hernández pronuncio un discurso de despedida...”(4)[i].
Durante
cinco años, tres meses y 19 días, Haya de la Torre, se afincó en la Capital,
desarrollando intensa actividad educativa y de divulgación de temas sociales,
en los círculos obreros, sindicales, gremios estudiantiles y esferas populares,
se vinculó con poetas jóvenes como Abraham
Valdelomar, Alberto Hidalgo, Raúl Porras
Barrenechea, entre otros; pasando, incluso, dificultades económicas (5), no
acudió a sus familiares pudientes, empleándose en el estudio jurídico del Dr.
Eleodoro Romero y fue a vivir en la casa de su tío paterno, Ramón Arístides de Cárdenas,
en Barranco. El lector, también puede verificar la información leyendo
AUTOGRAFICA, carta de Víctor Raúl, publicado en su libro CONSTRUYENDO EL
APRISMO. Insertado en el Tomo II de sus Obras Completas de 1977.
Como
un aporte a la biografía integral y sobre todo, para rastrear la juventud de Víctor
Raúl, hemos publicado el primer tramo de su juventud, desarrollada entre 1913,
en que ingresa a la Universidad de Trujillo a estudiar Jurisprudencia y 1917,
en que viaja a Lima. (Ibáñez, 2015, Instituto Cambio y Desarrollo. VIII
Concurso Internacional: “Víctor Raúl,
Estudiante Bolivariano. El paso del Joven Haya por la Universidad de su ciudad
natal, Trujillo”) y sobre su primera estancia en Lima, otro libro publicado
como homenaje al centenario de su nacimiento (Ibáñez,1995: Víctor Raúl Haya de la Torre en La Industria 1917- 1923) relatando
gran parte de las peripecias vividas y la relación con sus amigos trujillanos
del Centro Universitario, quienes lo defendieron y lograron que no le quitaran
la delegatura ante la FEP, como era el propósito del Presidente del Centro,
Andrés Dileo Herrera. Allí se inicia el verdadero
Joven Haya, pues su edad cronológica está entre los 18 - 22 años, su primera
juventud, si aceptamos que esta etapa juvenil abarca a hasta los 30 años..
II.- ¿CÓMO ERA
REALMENTE EL JOVEN HAYA A SU ARRIBO A LIMA EN 1917?
Revolucionario,
conservador, solo estudiante inquieto, estudioso, poeta decadente, periodista,
novelista, escritor, resentido social, socialista, comunista, leguista,
político bisoño, o al igual que su contemporáneo, José Carlos Mariátegui,
podemos decir que “también tuvo una edad de piedra que no quería recordar”.
Citemos a su principal biógrafo, amigo entrañable y afamado escritor:
Sánchez,
Luis Alberto en su TESTIMONIO PERSONAL, lo recuerda así:
“Víctor Raúl era, desde que llegó a Lima, la viva
imagen del entusiasmo y de la coordinación creadora. Venía con una leyenda de
estudiante inquieto y de escritor en agraz …”(6).
Su edad cronológica frisa en los 22 años, es decir,
correspondería al verdadero Joven Haya.
Aunque para algunos analistas, el “Joven Haya”, se ubica entre los años de 1924
y 1931 (Hurtado, Víctor, 7); pero, agrega que es fundamentalmente “El Haya de
1928, que escribe su obra Génesis de doctrina El Antiimperialismo y El Apra” (México
1928). Recordemos en esa fecha, cronológicamente hablando, Víctor Raúl,
terminaba su juventud, pues ya tenía 33 años. (Nació el 22 de febrero de 1895).
Si revisamos una breve y empírica clasificación de
la evolución cronológica (edad) del ser humano, tendríamos: Pre natal; La
Infancia, (0 a 6 años); Niñez, (7 - 12 años); Adolescencia, (13 - 18 años); Juventud, (19 – 30 años); Adultez, (31
hasta los 60 años) y Ancianidad, (desde los 61 años y termina con la muerte). Discutible
por cierto, los tramos de edades citados, para algunos psicólogos como el
profesor de la Universidad de Yale, Levinson, Daniel(1920-1994) en su trabajo
sobre “El Ciclo Vital de un Joven” precisa que es entre los 20 - 25 años e introduce el término JÓVEN
ADULTO y lo ubica entre los 20 – 40 años.
Para el sobrino de Víctor Raúl, Sociólogo, Raúl
Arístides de la Torre de la Rosa (Hijo de Agustín Haya de la Torre, el célebre
prefecto de la Revolución de Trujillo de 1932), el APRISMO (identifica al APRA
con su fundador), tiene dos etapas:
“Una primera de carácter Revolucionario, que inicia
desde los orígenes hasta los años cuarenta; la segunda No Revolucionaria,
dividida en dos sub etapas, la primera abarcando toda la década del 40 y la
segunda desde los años 50 hasta el presente”. (8)
Como puede apreciarse es
bastante discutible enfocarlo por tramos cronológicos, pues, son diversos
autores (otros estudios importantes para mencionar como el del desaparecido periodista Pedro Planas: “El
Joven Haya”) que plantean edades
diferentes, pero todos concluyen que el estudio de la juventud del ilustre
trujillano, es realmente imprescindible para el análisis integral de su obra.
En conclusión, en el presente ensayo, consideramos
que el VERDADERO JOVEN HAYA,
corresponde a los años de 1913 y 1925, es decir, entre los 18 y 30 años.
Conforme a la investigación bibliografica, se puede
deducir que en sus primeros años juveniles, no era un joven revolucionario,
ideologizado, adoctrinado, en contradicción con sus biógrafos tradicionales
como Luis Alberto Sánchez y Felipe Cossío del Pomar, que lo presentan como un
“revolucionario muy precoz” y vinculado,
incluso, desde su niñez a los anarquistas de su tierra natal, la verdad es que,
en la UNT, el joven Haya, realizaba intensa actividad social, gremial, fue Secretario
del Centro Universitario, dos veces en 1915 y 1916, vocación por la lecturas y
ánimo de investigar y viajar, denota su perfil inicial: recién estaba en
proceso de formación ideológica, pero no tenia aún identidad política propia,
detestaba a los partidos y dirigentes políticos de esta etapa, a los que
denominaba “tradicionales”, incluso,
hay ciertos rasgos de frivolidad juvenil, aunque algunos de sus recientes biógrafos
lo consideren “corta e imperceptible” (Peralta, Germán. 8), pero, es el mismo Haya
de la Torre, quien pone los punto sobre las ìs, lo reconoce a su llegada a Lima:
“Yo era entonces un jovencito a la criolla, enfermo hasta los huesos
de esa frivolidad epidérmica – peste de gente decente- que manifiesta sus
primeros síntomas a la salida del colegio y se agudiza hasta el colapso a la
entrada a la universidad...”(9)
Más adelante, en el mismo escrito de 1925, antes
citado, sigue reconociendo su frivolidad juvenil “ Muy de acuerdo con mi edad”.(10)
De 1916-1917, solo se conoce textos publicados en el
diario “La Reforma” de Trujillo, como cuentos, dos poesías y una entrevista
realizada al dramaturgo Dalmau. Ya desde
Lima dirige una carta a su hermano Agustín, refiriéndose a sus actividades
literarias y su relación con sus contertulios limeños como, Alberto Hidalgo, escritor arequipeño y
Abraham Valdelomar Pinto, “El Conde de Lemos”, seudónimo que usaba en el diario
La Prensa de Lima. A pesar que era 7 años mayor que Víctor Raúl. La amistad con
el escritor iqueño, duro muy poco, a los dos años, 2 de noviembre de 1919,
falleció trágicamente, cuando solo contaba con 31 años. En una parte de la
misiva recuerda que:
“Mi vida en Trujillo era mansa, ingenua, pero más sana, menos
artificial...”.(12)
III.- ¿PORQUE ES IMPORTANTE ESTUDIAR AL JOVEN HAYA?
Por el
distorsionamiento doctrinal hecho a este segmento de su vida; analistas,
periodistas y politicólogos, sin conocerlo a profundidad, lo han calificado
como: “Marxista-Leninista”, Tesis sostenida por César Lévano; “Comunista”,
visitó Rusia por cuatro meses en 1924, léase a Pedro Planas Silva y Víctor
Hurtado; “Anarquista”, Tesis de Víctor Villanueva Valencia”, “Fascista”, “Trotskista” y
de la otra óptica, lo denominaron como “Joven sin Doctrina, pero Luchador
Social”; chilenófilo, “vendido al oro chileno” (en 1922 disertó en Chile a los
estudiantes y obreros); “Pro imperialista inglés”, estudio marxismo en Oxford
(Inglaterra) en 1925, (ver Julio Antonio Mella, “Qué es el Arpa”, Cuba 1928); “pro
yanqui”, “pro alemán”, “Burgués” (J.C. Mariátegui), “solo luchador gremial”, “bisoño
político”, según Hugo Vallenas, hasta de
“individualista”, “resentido social”, “anticatólico”, “extremista”, “conspirador”,
etc. en realidad, la lista podría ser mas larga, no hay adjetivo que no se le halla adjudicado, no existe otro político, en el Perú y en
el continente americano, tan discutido como él.
Pero, también interesa
saber, si sus conceptos políticos, propuestas doctrinarias, programas, enarbolados
desde su juventud fueron cambiados por intereses, como afirman sus detractores,
o los actualizó conforme a la realidad cambiante, por otra parte, sus
defensores afirman que fue un pensador dialectico, que actualizó su propuesta
política en función del tiempo, espacio, avance científico y de los cambios que
generan las sociedades, otros afirmaran que, simplemente los mantuvo
inalterable, congelados, en el transcurso de su vida política. La ética y moral
pregonada y ejecutoriada, desde su juventud deben ser estudiadas. ¿Es realmente un legado
para las nuevas generaciones?.
A la fecha, aún no ha sido
publicada ordenada y orgánicamente LA CORRESPONDENCIA EPISTOLAR, ARTICULOS,
CRONICAS, CONFE RENCIAS Y MENSAJES, producidos por Víctor Raúl Haya de la Torre
entre los años de 1913 y 1925; con excepción de algunas cartas conocidas, escritas
a Antenor Orrego (Lima, 19 de mayo de 1917); a su padre, Raúl Edmundo Haya y
Cárdenas (26 de mayo de 1921, lo reproducimos al final del texto, por su
importancia filial y ética); a su hermano, Agustín, 22 de enero de 1919); a
Luis Velasco A., escritor cuzqueño (29 de abril de 1923); y si revisamos sus
Obras Completas, encontramos que la carta más antigua data del 03 de octubre de
1923 (Carta desde la Prisión). En 1922 circuló en Lima, un texto denominado
“Dos Cartas” de Víctor Raúl Haya de la Torre, lo que vendría a convertirse en
la primera obra publicada, a la fecha está
agotado, y no ha vuelto a publicarse.
Llena de alguna manera este vacío, la
publicación del documentado libro del historiador aprista, Germán Peralta
Rivera, sobre “Antenor Orrego y la Bohemia de Trujillo” (2014, editada por la
UPAO y el Congreso de la Republica), conteniendo textos del joven Haya escritos
en el diario La Reforma de Trujillo, en 1916-1917. Otro texto importante es el
publicado por el escritor, Eduardo González Viaña sobre “El Trujillo de Vallejo”,
(Cambio y Desarrollo, 2016, con una nueva poesía de Víctor Raúl titulada
PRESAGIO, La Reforma, 23 de junio de 1917.)
En consecuencia falta
estudiar la producción intelectual del periodo correspondiente al JOVEN HAYA y
para quien desea formular o escribir opinión seria y rigurosa, es
imprescindible su conocimiento, de lo contrario tendríamos a un Haya mutilado o
incompleto intelectualmente.
IV.- ¿CONOCEMOS AL VERDADERO JOVEN HAYA?
El periodo que corresponde al Joven Haya (1913-1925) es en realidad, una
etapa de formación Ideológica-Doctrinal, alimentado con el análisis serio y
estudio sistemático de las doctrinas imperantes de su tiempo, fortalecido por
la experiencia práctica o lucha directa y de solidaridad
plena con las reivindicaciones sociales de los trabajadores del país, que
determinaría su conducta, acción, ética, moral y perfilan rápidamente su
concepción ideológica y doctrinal de izquierda revolucionaria, genuinamente
antiimperialista, “sin calco, ni copia”, hasta estructurar su genial ideología
denominada Aprismo.
Es, entonces, el proceso de
cimentación ideológica, hasta alcanzar un perfil propio, pero que en el
fondo, ya germinaba el ideal revolucionario de transformación integral de la
sociedad, para cerrar la brecha que separa a los desposeídos de los ricos y asumiendo
el compromiso de luchar al lado de los pobres hasta conseguir este objetivo.
Cabe agregar, que en sólo
cinco años de su juventud entre 1919 y 1924, Víctor Raúl Haya de la Torre, en
el Perú, se convirtió en el líder indiscutible de las grandes jornadas de
luchas populares reivindicativas de las clases trabajadoras, como la jornada
por conseguir las 8 horas de trabajo para todo el obrerismo; la protesta obrera
estudiantil del 23 de mayo de 1923, condujo a los estudiantes y trabajadores reclamando
la liberad de culto, enfrentándose contra el gobierno de Augusto B. Leguía. La
influenciado del maestro Manuel González Prada y el anarquismo; su presencia
inicial, aún no estudiado completamente, en el Cuzco en1917; la presidencia de
la FEP y su prédica latinoamericanista, 1919, pregonando la unidad continental,
la justicia social y el enfrentamiento al Imperialismo norteamericano;
gonfalonero de la reforma universitaria y del funcionamiento de las
Universidades Populares, su gira al sur de América austral: Bolivia,,
Argentina, Uruguay, Chile, en 1922, le dieron prestigio continental,
convirtiéndose en el estudiante antiimperialista más culto y de mayor
envergadura política de su generación, que trascendió a Centro América y
México, llevando en 1924 y 1925 su peregrinaje continental hasta E.E.U.U. Rusia,
Suiza, Italia, Inglaterra, Francia y Alemania, pero antes, revisemos su
relación con el maestro Manuel González Prada.
V.- EXISTIO REALMENTE INFLUENCIA DE
MANUEL GONZÀLEZ PRADA EN EL JOVEN HAYA.
En
los estudios de los Antecedentes Ideológicos e Históricos que precedieron a la
Fundación del APRA (realizado, simbólicamente en la ciudad de México, el 7 de
Mayo de 1924, el propio Haya manifestó que el proceso fundacional del Apra
comenzó en México en la fecha indicada), vale decir, del estudio de los
fenómenos políticos, hechos sociales y las influencias de ideólogos y
pensadores entre los años de 1900 – 1924 en el joven Víctor Raúl Haya de la
Torre, se considera la influencia de don Manuel González Prada (5 de Enero de
1844 – 22 de Julio de 1918).
Pedro
Planas Silva, en su libro sobre “Los Orígenes del APRA”, Cap. I, señala que la
influencia de González Prada en Haya De la Torre es un mito y que “no existió influencia ideológica directa,
ni fundamental de González Prada sobre Haya” (13) para sustentar su afirmación, cita el prólogo, que el ideólogo
indoamericano, escribió en Vitarte el 30 de Enero de 1977, a la primera edición
de sus Obras Completas (publicadas por el editor lambayecano Juan Mejía Baca,
Lima.1977), donde no menciona a González Prada al rememorar las influencias
recibidas en sus años universitarios; aún, cuando el propio Haya, advierte en
las primeras líneas prológales, que estas “no
son indispensables y están escritas en rigor del tiempo” (14).
De
igual manera, puede revisarse el artículo titulado “Mis Recuerdos de González
Prada”, escrito por Víctor Raúl, en 1925, desde Londres, en Homenaje a los
siete años de fallecimiento del célebre
escritor; y publicado, por primera vez, en la revista Sagitario, La Plata,
Argentina,(15); pero, el extinto investigador político, Plana Silva, transcribe
líneas mutiladas y lo mal interpreta, por ejemplo, al referirse que:
“En su natal Trujillo, donde permanece hasta los 22
años, Haya no había leído aún a Prada y solo había oído hablar de él en labios
de obreros” (16).
Pero
la cita completa es:
“Nunca
había leído de él (González Prada) nada, en nuestros grandes
diarios”, se refiere a los diarios de provincias y revistas capitalinas
que “facturan
muchas celebridades nacionales”, y como era natural, habían declarado
la guerra a Don MANUEL y por lo tanto, lo marginaron en sus publicaciones.
Pero, del análisis de dicho documento se puede comprobar la enorme atracción
que ejercía “La figura del viejo luchador” sobre el Joven Haya. Transcribamos
textualmente el último parágrafo del citado artículo:
“¡Cuántas
veces en mis amargos días de soledad y de privación surgía el recuerdo de aquel
viejo amigo, el único que yo tuve, sin que él supiera quizá, en la época en que
alumbró en mí la fe de una nueva vida… cuantas veces!”(17).
Lo
cierto es que Víctor Raúl, cuando llegó por primera vez a Lima, el 16 de Abril
de 1917, como ya se ha manifestado, tenía 22 años, inmediatamente busca
entrevistarse con el “Viejo luchador”, que en esa fecha tenía 72 años de edad,
que gozaba de prestigio continental y lo ubicó en la biblioteca nacional, donde
era su director, naturalmente, que la “Atracción que ejercía” era producto de
la lectura de sus libros. Manuel González Prada, había publicado “PÁGINAS LIBRES” (1884, París, Primera
Edición; 1915. Madrid, Segunda Edición); “HORAS
DE LUCHA” (1908); “EL DISCURSO DEL
POLITEAMA, fue pronunciado por terceros, (el célebre anarquista no asistió
a dicha reunión y solicitó que su texto sea leído en el Teatro Politeama) el 29
de Julio de 1888, de donde saldría su célebre frase: “Los Viejos a la Tumba,
Los Jóvenes a la Obra”; seguramente que leyó ávido su discurso: “El Intelectual y el Obrero”, donde
plantea la unidad de los trabajadores manuales e intelectuales, que poco
después lo tomaría como trasfondo doctrinario al sustentar a las clases
integrantes de su proyecto político continental APRA, entre otras producciones
literarias, según confesión del propio Haya, “Lo visitó hasta cuatro veces
durante el año”, meses después falleció el venerable panfletario. Al respecto
citemos a Luis Alberto Sánchez:
“Haya
realizaba frecuentes visitas a una biblioteca obrera vecina a su casa (se
refiere al local de La Liga de Artesanos
y Obreros, ubicado en la calle Colon, que tenía una nutrida biblioteca y
concurrían los trabajadores vinculados al anarquismo, la casa de la familia Haya
de la Torre estaba en la cuadra 6 del Jr. Ayacucho, apunte nuestro)…allí
se reunían con los trabajadores manuales y empezó a conocer los libros
indispensables del Anarco-Sindicalismo en boga todavía y sintió un extraño
escalofrío al experimentar algunos juicios lapidarios de Don Manuel González
Prada, autor de “Horas de Lucha”, “Páginas Libres”, páginas buidas, vitrolescas
por donde desfilaba la realidad peruana chorreando sangre y lodo” (18).
Cabe
agregar, que la biblioteca de Don Raúl Edmundo Haya, padre de Víctor Raúl, era
una de las más completas de la ciudad de Trujillo. Felipe Cossío Del Pomar,
relata que en una comida familiar, el Joven Haya dirigiéndose a su padre, le
expresaba:
“Bien
papá. Yo creo que la gran obra del Perú es la instrucción…lo que falta es dar
instrucción a todos, sin fijarse en razas. Eso lo dice González Prada en su
libro “Páginas Libres”.
¿Tú has leído a González Prada? – preguntó su padre
inquieto.
Sí
papá – contesta el Joven Haya.
Su padre le advierte: ¡No leas precipitadamente. De González
Prada te recomiendo “Minúsculas”. Este libro también está en la biblioteca…!” (19).
Pedro
Planas, también cita una Carta Autobiográfica escrita por el propio Haya de La
Torre, en México, el 20 de Junio de 1928, dirigida a Don Joaquín García Monje,
Director de la Revista REPERTORIO AMERICANO de Costa Rica y reproducida en su
libro “¿A DÓNDE VA INDOAMÉRICA?”, allí manifiesta:
“Unos
meses después de la muerte de Prada (22 de Julio de 1918), en el estudio de
Eleodoro Romero Salcedo (donde Haya trabajaba como escribiente), tendrá
oportunidad de leer sus obras; pero también leerá a Renán, a Sarmiento, a Marx
y a muchos otros” (20).
Pero
no dice que en este estudio de abogados empezó a leer a González Prada, en todo
caso podríamos afirmar que continuó leyendo a su maestro.
Pedro
Planas Silva, en realidad, se quedó corto en el análisis bibliográfico sobre el
tema y para demostrar la verdad de lo que afirmamos, leamos algunas citas sobre
el tema del propio Víctor Raúl.
El
29 de Abril de 1923, desde Chorrillos, Haya, escribe una carta dirigida a Luis
Velasco Aragón; joven escritor que se encontraba en el Cuzco, discípulo de
González Prada, cuyos artículos publicaban los diarios de Lima, Buenos Aires,
México y Montevideo; donde cita ampliamente a Don Manuel, calificándolo de “espíritu
luminoso y director, cuya obra hay que divulgar, como el más bello evangelio civil
de nuestra historia contemporánea, que la revolución del Perú vendría de
provincias”, lo llama “MAESTRO Y APÓSTOL, cuya siembra florecerá a
riesgo de sangre” (21).
Después
de su primer destierro (8 de Octubre de 1923), Haya de La Torre llega a Panamá
y luego a Cuba. El 12 de Noviembre de ese año, a invitación del Club femenino
de Cuba, en el Salón de Actos de la YMCA (Asociación de Jóvenes Cristianos),
dicta una conferencia sobre Manuel González Prada. El diario el Universal de
Cuba en su edición de esa fecha lo relata así:
“El
público escuchó con emoción religiosa varios artículos de González Prada y
también varias poesías, que Haya De La Torre declama con insuperable maestría.
Y por los labios del orador va pasando la vida toda del ilustre peruano. Refiere
la impresión onda que le causó su primera entrevista con él…así de escena en
escena y de emoción en emoción nos lleva hasta la muerte del gran intelectual
peruano…cuando terminó, cuando su verbo prodigioso pronunció la última frase de
una oración magistral, en los corazones de todos los oyentes, quedó encendida
como una lámpara votiva, un culto amoroso al bardo peruano y nos parecía verlo
redivivo en su elocuente patriota.” (22).
En
el Discurso Programa de 1931, Haya en plena campaña electoral, exclamaría:
“…Nosotros somos los herederos del pensamiento magnífico de Manuel González
Prada” (23).
En
su mensaje a la juventud, en Agosto de 1965, Haya de 70 años, volvería a
citarlo:
“Nosotros fuimos discípulos de González Prada…que no fue un revolucionario
de oficio…enarboló su bandera de rebelión con la esperanza que una nueva
generación viniera a remplazar a aquella que perdió la guerra…nos iniciamos
heredando lo que siempre reclamó, como norma de todo principio revolucionario
en un país como el nuestro: la libertad inabdicable del hombre…todas estas
ideas que forman la esencia de la doctrina de González Prada fueron tomadas por
nuestro movimiento de la universidad popular” (24).
Similarmente
podríamos escribir muchas páginas sobre el mismo tema pero, también citemos a
otros estudiosos como Mario Castro Arenas:
“Con probidad intelectual desacostumbrada en nuestras comunes
ideologías, Haya De La Torre enumeró con prolijidad casi semiótica, la relación
de los precursores indoamericanos que en una u otra forma, en grado menor o
mayor, fertilizaron culturalmente la simiente antiimperialista. Entre los
precursores peruanos el primero es, sin duda, el notable ensayista Manuel González
Prada, cuyo devastador análisis de las miserias morales y económicas de la
oligarquía criolla, impulsó y fortaleció el carácter anti feudal del movimiento
Aprista” (25).
Para
otros estudiosos, entre 1919 y 1923, “Haya De La Torre era teórica y prácticamente
González Pradista” (Ballenas: 1992) y el concepto gravitante en el pensamiento
del Joven Haya, era el de “justicia social como sinónimo de revolución, en el
sentido típicamente anarquista del término” (26),
pero Ballenas, no repara que la doctrina Pradista no era el único
ingrediente del discurso hayista de esa fecha, su acercamiento a la Tercera
Internacional Comunista le van dando otro cariz ideológico, como lo veremos más
adelante.
VI.- GONZALES
PRADISMO O APRISMO
- La
influencia de un escritor e ideólogo, no solamente se da a través de la
“relación amical”, como sostiene Pedro Planas; la recepción del mensaje y
su gravitación es incluso posterior y no necesariamente el influenciador e
influenciado deben conocerse personalmente. Por ejemplo, el pensamiento
bolivariano, anfictiónico, de Simón Bolívar a influido en la concepción
doctrinal integracionista de Haya de La Torre, que en 1924 lo eleva a un
Programa Político de carácter continental.
- En el
análisis bibliográfico sobre el tema en cuestión, existen cantidad de
referencias que prueban la real influencia del escritor anarquista sobre
el Joven Haya, que el periodista Planas no lo cita, sin dudar que no lo
conozca.
- El
Joven Haya, no solamente escribió, difundió, conferenció y aportó al
conocimiento de la doctrina González Pradista y al estructurar la
ideología Aprista, en temas como: El problema del campesino; educación;
regionalización y descentralismo; libertad y rebeldía contra la sociedad
de su tiempo, es incuestionable “que sufrió fuerte influencia” de González
Prada, no lo dudamos, por eso al conocerlo exclamó: ¡Al fin un maestro, el
único que tuve!.
IX.- LAS UNIVERSIDADES POPULARES
“GONZALES PRADA”
“De las Universidades
Populares González Prada ha surgido el primer esfuerzo concreto y definido para
luchar contra el común enemigo de los pueblos de América Latina: El
Imperialismo Yanqui”. Víctor Raúl Haya de la Torre. Londres, Enero de 1927.
Como respuesta a la tercera
ponencia del Primer Congreso de Estudiantes
realizado en el Cuzco, en Marzo de 1920, en la cual, el joven VICTOR
RAUL HAYA DE LA TORRE, tuvo
destacada participación, por haber sido elegido Presidente de La Federación de
Estudiantes del Perú en 1919, tanto en la organización, como en la ejecución y
culminación del magno encuentro estudiantil.
Es histórico, por primera vez,
los estudiantes del País asisten, participan y toman acuerdos trascendentales
como: LA FUNDACION DE LAS UNIVERSIDADES
POPULARES, con el propósito de dar educación a los obreros, campesinos y
trabajadores, con el concurso de los estudiantes universitarios y para
perennizar el nombre del Maestro de su generación, precursor de la crítica
social, acordaron denominarlo: MANUEL
GONZÀLEZ PRADA.
EL
ROL DEL “AMAUTA” JOSE CARLOS MARIATEGUI Y LA
PLANA DOCENTE
En estas universidades del
pueblo, el proyecto educativo de masas más importante del siglo XX, se
adiestraban y preparaban a los trabajadores manuales, futuros luchadores
sociales del Perú.
Fueron inaugurados el 22 de
enero del 1921, y funcionaron, inicialmente, en Lima y Vitarte, contando solo
con el auxilio de la Federación de Estudiantes, de los sindicatos, teniendo
como primer Rector a Víctor Raúl Haya de la Torre y a su vocero, la Revista CLARIDAD,
también fundada y dirigida por el joven
trujillano.
Participaron, además, como
profesores, intelectuales de la talla de JOSÉ CARLOS MARIATEGUI (“Y
me califico miembro de la Universidad Popular, y no profesor porque también de
este título, rezago del espíritu universitario, fui siempre poco amigo en
nuestras asambleas…” (38).
En realidad, el “Amauta” no
participó en el acto fundacional, pero, a invitación del propio Víctor Raúl, se
integró a las Universidades Populares dos años después de su funcionamiento, en
1923, luego de su regreso de Europa, como se conoce, viajó becado por el
gobierno de Augusto B. Leguía a Italia, y no fue su rector interino luego de la
deportación del joven Haya, como, equivocadamente, sostienen algunos de sus
biógrafos.
Mariátegui dictó 17
conferencias sobre HISTORIA DE LA CRISIS MUNDIAL, desde el 15 de junio de 1923
hasta enero de 1924, recopilados por sus herederos en el Tomo VIII de sus obras
completas.
Otros profesores como LUIS E. VALCÁRCEL; propulsor
del indigenismo en el Perú, autor de libro “Tempestad en los Andes”; OSCAR HERRERA, profesor de ciencia
biológicas, tenía solo 23 años, fue el rector interino que sucedió a Haya de la
Torre en 1923, hasta 1924 en que es exiliado. Falleció en 1976, después de ser
Rector de la Universidad Federico Villarreal. LUCIANO CASTILLO, estudiante de derecho, de inmediato asumió la
rectoría a fin de evitar la acefalia, posteriormente, se apartó de las
Universidades Populares y cofundò con Mariátegui, el Partido Socialista,
falleció en 1981, a los 85 años de edad. ENRIQUE
CORNEJO KOSTER, fue el último Rector de las UPGP, estudiante de medicina
social, murió en 1973, después de un largo exilio en la Argentina.
Profesores-alumnos como Manuel
Seoane Corrales, el historiador, Jorge
Basadre, Raúl Porras Barrenechea, Luis E. Heysen, Jacobo Hurwitz, Nicolás
Terreros, Julio Lecaros, Luis Bustamante, Esteban Pavletich, Eudocio Rabines,
Manuel Vásquez Díaz, entre otros. La mayoría de ellos, fueron deportados del Perú y en el exilio se embarcaron en el proyecto político continental de la
APRA.
X.-
ERRADICAR EL ANALFABETISMO Y LUCHAR POR LA JUSTICIA SOCIAL
La importancia de su
funcionamiento se explica, no solo, por combatir el analfabetismo, en el Perú
de esa época; casi el 80 % de la población era analfabeta, y la educación
estaba restringida solo a los hijos de los señores feudales y terratenientes;
sino, sobre todo, para lograr la concientización revolucionaria del
proletariado, hasta convertirse en el
símbolo de su emancipación., pues,
exigía la intervención en los
conflictos laborales, el sindicalismo peruano aún estaba en ciernes, no existían
las grandes centrales obreras. En su boletín escribían:
“LA UNIVERSIDAD POPULAR no
solo ha producido un cambio favorable en el nivel cultural del proletariado,
sino que ha despertado por todas partes, entre obreros, intelectuales y
estudiantes el sentimiento de su
responsabilidad histórica”. (39)
La popularidad de las
Universidades del Pueblo - como se les
conocía-comenzó irradiarse por todo el país, en Vitarte, Trujillo, Salaverry,
Barranco, Arequipa, Apurímac y Cuzco.
En América Central se fundaron y funcionaron;
similares a esta, como, la Universidad
Popular José Martí en Cuba (Inaugurada
por el propio Haya de la Torre a
invitación de Julio Antonio Mella, Presidente de la Federación Universitaria de
Cuba en julio 1923, cuando el joven estudiante peruano, fue deportado por el
Gobierno de Augusto Bernardino Leguía); las Universidades Populares Victoriano
Lastarria en Chile (en homenaje al estudiante Universitario Mártir, asesinado
por el populacho chileno, por predicar la unión de Chile y Perú); Universidad
Popular Obrera de México; Universidad Popular Del Trabajo en Uruguay;
Universidades Populares de Guatemala y Costa Rica, Universidad Popular “José
Ingenieros” en la Argentina, Bolivia, etc.
Allí, también se fomento la
solidaridad e integración continental, sueño bolivariano, tal es así, que en 1923, el Gobierno del Presidente Augusto
B. Leguía, dispuso la clausura de las
Universidades del pueblo e intervino el local donde funcionaba la redacción de
la Revista CLARIDAD, acusándolos de conspiración, deteniendo a los redactores,
Oscar Herrera y José Carlos Mariátegui. Los estudiantes y obreros de la
Universidad Popular José Martí de Cuba, enviaron fuerte misiva al encargado de
los negocios del Perú en la Habana, condenando estos atropellos y cuestionando al “tirano que esclaviza al pueblo
peruano” rechazando que sea solo
“política interna del Perú,…un ataque a los estudiantes peruanos es un
ataque a todos los estudiantes del mundo”.
En el discurso inaugural del
Primer Congreso Nacional del PAP, en
agosto de 1931, HAYA DE LA TORRE
reconoció la procedencia
cultural del Partido:
“Nuestro Partido proviene del Gran
Movimiento Cultural de la Universidades Populares fundados aquí en 1921 que
fueron resultante de la Continental
Reforma Universitaria en 1918. Allí se formo el Primer Frente Único de
Trabajadores Manuales e Intelectuales que corona el martirio de nuestros caídos
el 23 de Mayo de 1923, allí se fortaleció nuestras ideas libertarias vertiente
principista de nuestras normas democráticas de hoy, allí se gesto nuestro
prístino ideario político…” (40)
XI.-
VERDADERO ORIGEN DE
LAS UNIVERSIDADES POPULARES
La Génesis de las
Universidades Populares, viejo ideal en Haya de la Torre, se remontan al Trujillo de su adolescencia,
cuando frecuentaba las reuniones de los viejos luchadores sociales anarquistas,
allí VICTOR RAUL, intuyo que el verdadero camino de la revolución pasaba por la
integración de los trabajadores manuales y los estudiantes, trabajadores
intelectuales en un solo gran frente, en un solo as de combate.
En 1915, cuando era estudiante
de la Universidad de La Libertad, y como miembro del Centro Universitario, del
cual fue su Secretario, presentó el proyecto al Consejo Universitario, sin ser
aprobado, era obvio, que la influencia de los acuerdos de los Congresos de
Estudiantes realizados en Uruguay en 1908, México en 1910 y Lima en 1912, donde
se aprobaban que la extensión universitaria era obligatoria y debía realizarse
a través de Universidades Populares.
Posteriormente, en 1918,
cuando se encontraba en Lima, estudiante sanmarquino, como delegado de los
estudiantes liberteños, presentó el proyecto a la Junta Directiva de la
Federación de Estudiantes, FEP, cuyos dirigentes lo mandaron a comisiones, sin
ser aprobado. En su obra LA ETICA DEL JOVEN HAYA, publicado en 1,995,
el historiador, Germán Peralta Rivera, presenta facsímil de la moción y sus considerandos
sustentatorios, (41) como testimonio real de la inquietud del Joven Haya por la
creación y vigencia de la Universidad Popular, hasta el histórico Congreso del
Cuzco, en que es aprobado, perfilándose así el FRENTE UNICO DE CLASES
EXPLOTADAS, sustento social del APRISMO.
Otros estudios, anteriores,
como el del sociólogo, Raúl Chanamé, (42), confirman estos antecedentes.
El lema de las Universidades
Populares GONZALES PRADA eran las tres ochos: 8 horas de trabajo, 8 horas de
estudio y 8 horas de descanso; promovían la creación y funcionamiento de
bibliotecas obreras, además, contaba con su propio ESTATUTO, que en su punto 5, señalaban: “El
repudio integral a las ideas y los hombres de la Política Burguesa” y en el REGLAMENTO se establecía la Constitución Orgánica y Directiva:
(1) Por el Comité de Obreros y
Alumnos;
(2) Por un Comité Ejecutivo
compuesto por 3 delegados de los profesores, y
(3) 2 delgados por las
instituciones representativas del proletariado organizado”.
De sus
aulas salieron la celebración de la
fiesta de la planta, sembraron árboles en Vitarte, con banda de música y baile
popular, en apoyo de la ecología y medio ambiente, se adelantaron más de medio
siglo a los ecologistas del presente.
Transcribimos el concepto
escrito por el Gran Amauta, José Carlos Mariátegui:
“La Fundación de la
Universidad Popular ha significado uno de los episodios de la revolución
intelectual que actualmente se cumple, con este Acto la Juventud a afirmado su
voluntad de socializar la cultura, libertándola de los vínculos que antes la
subordinaban al “Civilismo” como se llama a nuestra plutocracia.” (43)
De igual modo el pensamiento
escrito por Haya de la Torre al
conmemorarse el Sexto Aniversario de su Fundación, considerando a las
Universidades Populares como escuela no
solo de Educación, sino también de Liberación:
“Las Universidades Populares González
Prada son hoy el símbolo de renovación del pueblo peruano, sus banderas son
banderas de reivindicación integral. No podríamos cumplir los altos fines
espirituales de educar al pueblo y libertarlo del analfabetismo en que se tiene
sumido, sin invocar al mismo tiempo su emancipación económica, su liberación
material.”(44)
FINAL
Este es el recuento histórico
de las Universidades Populares, que fue uno de los antecedentes más importantes
que precedieron a la Fundación del APRA, en mayo de 1924 y el mayor proyecto
educativo de masas en el siglo XX, que ahora solo queda de recuerdo. Su
vigencia se limitó a una secretaria interna del Partido Aprista, perdiendo su
opción abierta, masiva y popular, por los años cuarenta fueron desactivadas,
inclusive en el propio Partido, en la actualidad, no se le ha impulsado como
ágora de capacitación y formación de
cuadros, que tanto se necesita. Algún día será.
NOTAS:
1 Bergel Martín: “La singular movilidad y el
carácter dinámico de los apristas habrán de conferirles una visibilidad y una
reputación que les permite destacarse en el escenario latinoamericano y, en el
caso de Haya, aún mundial “. (la
negrita es nuestra). De su texto: “Nomadismo Proselitista y Revolución: Una
caracterización del primer exilio aprista (1923-1931) Universidad de Buenos Aires. 2012.[i]
2 HAYA DE LA
TORRE, VICTOR RAUL. “TESTIMONIOS Y MENSAJES”. Tomo I Obras Completas, 1ra. Ed.
1977 Editado por don Juan MEJIA BACA. – Lima – Perú. “MIS RECUERDOS DE GONZALES
PRADA”. TESTIMONIO PERSONAL: “Conocí a González Prada diez
días después de mi primer arribo a Lima en 1917… fui a la Biblioteca Nacional
(Prada era Director), el 26 de abril de 1917, González Prada estaba en el
centro de uno de los grandes salones interiores…”
Originalmente este texto lo escribió VICTOR
RAÚL en 1925 desde Londres, Inglaterra, para ser publicado en la revista
argentina SAGITARIO – LA PLATA.
3 ORREGO
ANTENOR, “MIS CONVERSACIONES CON VALLEJO”. Editado por Luis Alva Castro en
1988, contiene la carta fechada 19 de mayo de 1917 de Víctor Raúl dirigida a
Antenor Orrego. “…Aquí voy a pedirte un gran favor. Quiero que mis
amigos de Trujillo trabajen porque sea yo representante de la Universidad de
Trujillo ante la Federación de Estudiantes que estará compuesta por
prestigiosos elementos, aún por el periódico puedes hacer campaña. Sé que Dileo
por instrucciones especiales no desea mucho mi designación. Quezada en nombre
de los estudiantes Trujillanos aquí ha pedido hoy por telégrafo mi elección”.
4
LA INDUSTRIA. Edición del 21 de Agosto de 1922.
Junto a la nota periodística, también se
publica el discurso, leamos algunos párrafos: “vuestra estancia en Trujillo
marca una etapa gloriosa para todos los que fuimos hacia vos, con el cerebro
deseoso de verdad y el corazón henchido de amargura. Apóstol de una doctrina
llena de amor, supiste arrancar a nuestra alma ensombrecidos el dulce destello
de la esperanza... cual nuevo rabí de
galilea, cumpliste vuestra misión poniendo en nuestras almas sedientas de luz,
el mensaje eterno del consuelo... yo que soy joven, que he podido sentir con
amor el amable significado de vuestras doctrinas...”
5 CARDENAS DE FEDERICO. REVISTA FRENTE UNICO Nº
44 – 1987 LIMA.
PERU. “UNA POLEMICA FAMILIAR”. Se publica una carta inédita de Victor Raúl dirigida a su padre Raúl Edmundo Haya y De Cárdenas, fechada
el 26 de mayo de 1921, como respuesta a la que le curso, instigado por su tío
materno Agustín De La Torre Gonzáles.
Anteriormente, 15 de enero de 1982, en el diario desaparecido El Observador, publicó otra carta
inédita, esta vez dirigido a su hermano Agustín “Cucho”, el 22 de enero de
1919. Según Federico De Cárdenas - emparentado con la familia de Haya- “estas cartas y otros documentos y
fotografías inéditas le fueron entregados, por la prima del Joven Haya, poco
antes de morir en octubre de 1981, Bertha, quien los cuido escrupulosamente
durante muchos años, era hija del coronel RAMON ARISTIDES DE CARDENAS, primo de
sus padres, en cuyo domicilio se alojo -el joven Haya- al llegar a Lima sin
recursos en abril de 1917, donde permaneció durante dos años antes de trasladarse a Chorrillos, dejo estos
documentos y otros papeles que nunca reclamó...”
6 SANCHEZ SANCHEZ, LUIS ALBERTO: TESTIMONIO
PERSONAL. TOMO I CAPITULO 17. Pág. 313
7 OVIEDO HURTADO, VICTOR. HAYISMO
LENINISMO. BAHIA Ediciones.
1987.Pág. 47:
“Hubo por lo
menos, dos Hayas. El primero trazó entre
1924 y 1931 una doctrina y una estrategia que debía llevar a Latinoamérica tras
un complejo proceso hasta el socialismo y el comunismo. Es el Joven Haya”. Pág. 56:
“... cuando
hablamos del Joven Haya ¿a quien nos referimos?. ¿al joven luchador, pero sin
doctrina, deportado por Leguia en 1923 ?. ¿al joven “ marxista ortodoxo” de
1925, que cree en el socialismo inmediato para Latinoamérica? O ¿al joven de 1928, que escribe el Antiimperialismo y
el APRA?... creo que el tercero es el verdadero joven haya, el que debe servir
de referencia doctrinal y que es un Haya revolucionario...”.
8 DE LA ROSA DE
LA TORRE, ARISTIDES RAUL. : “EL APRISMO: DOCTRINAS Y
VIRAJES. I Parte Tesis Universitaria 1978.Lima Perú. Universidad Católica
9 RIVERA PERALTA, GERMAN. LA ETICA DEL JOVEN HAYA. Trujillo.
PublImagen. 1995. dice
que “el
joven Haya tuvo una etapa decadente, corta e
imperceptible...”, pero luego agrega que: “fue
en dos fases la primera, referente a sus años escolares e ingreso a la
Universidad y la segunda, a partir de sus iniciales años estudiantiles en la
Universidad de Trujillo...”. Esta refiriéndose a un tramo de su
juventud de más de 4 años, es decir, entre los 1913 y 1917, cuando el célebre
fundador del APRA tenia entre 18 y 22 años. Es natural, que sus años de estudio
en el Seminario de San Carlos y San Marcelo, sean años de su adolescencia,
etapa diferente y su análisis también tiene que ser diferente.
10 MIS RECUERDOS DE GONZALES PRADA... IBIDEM.
11 MIS RECUERDOS ... IBIDEM.
12 AVALOS IBAÑEZ, VÍCTOR. VICTOR RAUL HAYA DE LA TORRE EN LA INDUSTRIA.
1917 – 1923. Textos Inéditos. Trujillo
1995.
13 Esta carta
esta publicada en “Mis Conversaciones Con Cesar Vallejo” y también en la Obras
Completas de Antenor Orrego. Ver nota 2.
14 PLANAS SILVA, PEDRO “MITO Y REALIDAD” – HAYA
DE LA TORRE. LOS ORÍGENES DEL APRA –
LIMA, 1985. Promotores y Consultores Andinos (DCI).
15 HAYA DE LA TORRE, VÍCTOR RAÚL – OBRAS COMPLETA.
TOMO I, Editorial Juan Mejía Baca. prólogo. Pág. XXI – 2da edición 1984 – Lima
– Perú.
16 PLANAS SILVA, PEDRO. Ibídem, Pág. 220.
17
HAYA DE LA TORRE,
VÍCTOR RAÚL (Ibídem, Pág. 220 224).
18
HAYA DE LA TORRE,
VÍCTOR RAÚL (Ibídem, Pág. 220 224).
19
SANCHEZ, LUIS
ALBERTO. “HAYA DE LA TORRE O EL POLÍTICO” – CRÓNICA DE UNA VIDA SIN TREGUA –
Lima, Perú, 1979. Editorial Atlántida S.A. Cap. II. Pág. 35.
20
COSSIO DEL POMAR,
FELIPE. “VÍCTOR RAÚL” BIOGRAFÍA I PÀRTE Lima – Perú
21
PLANAS SILVA, PEDRO
(Ibídem, Pág. 14)
22 HAYA DE LA
TORRE. CARTA: CHORRILLOS, 29 de Abril 1923 REVISTA ABC Nº 68 LIMA – PERÚ.
23 DIARIO EL
UNIVERSAL LA HABANA, 12 de Noviembre 1923. “Fue puesta de Relieve por el señor
Haya de la Torre la vigorosa personalidad de González Prada”. Reproducción de
facsímile del libro: HAYA DE LA TORRE PEREGRINO DE LA UNIDAD CONTINENTAL.
Editado por Luis Alva Castro. Tomo I.
24 HAYA DE LA
TORRE, VICTOR RAÚL. DISCURSO PROGRAMA – 23 de Agosto de 1931. O. C. T - 1.
25 HAYA DE LA
TORRE, VICTOR RAÚL. APRISMO. NUEVA DOCTRINA. Discursos. Mayo 1991 editado por
Luis Alva Castro. CAMBIO Y DESARROLLO. 1ra. Edición. Pág. 325.
26 CASTRO ARENAS, MARIO. APRISMO, MARXISMO Y
EUROCOMUNISMO. Editado por DEZA 1980 – Pág.
31.
27 BALLENAS,
HUGO. HAYA DE LA TORRE: POLÍTICO DE REALIDADES. Concurso Vida y Obra de Haya de
la Torre. Editado por Instituto CAMBIO Y
DESARROLLO. Febrero 1992.
28
COSSIO DEL POMAR, FELIPE. VICTOR RAUL Biografía de Haya de la Torre. I
parte .Lima – Perú 1962.
29 Cossío del
Pomar: ibídem
.
30 Castro Arenas, Mario: APRISMO, MARXISMO Y
EUROCOMUNISMO. Primera edición 1980
Editor Deza .Pág. 31 Lima – Perú.
31 Castro Arenas ibídem.
32 Cossío Del Pomar, Felipe. Ibídem.
33 HAYA DE LA
TORRE: ADONDE VA INDOAMERICA Tomo II Obras Completas 1984. Segunda Edición.
Editor Juan Mejía Baca.
34 HAYA D E LA TORRE. Ibídem.
35 REVECO DEL VILLAR, JUAN MANUEL. “La Influencia
del APRA en el Partido Socialista en Chile”. En concurso sobre vida y obra de
Víctor Raúl Haya de la Torre. Publicado por
Instituto de Investigaciones Cambio y Desarrollo. Lima – Perú. Febrero
de 1992.
36 REVECO DEL VILLAR, JUAN MANUEL. Ibídem.
37 HAYA DE LA
TORRE. DOS CARTAS. Publicadas en 1923 por Claridad. Lima Perú. Este texto vendría
a ser la primera producción bibliografía de Víctor Raúl Haya de la Torre, que
circulo en hojas mimeograficas
38 MARIÁTEGUI, JOSÉ CARLOS. PALABRAS
“Boletín de las Universidades Populares González Prada – Enero 22 de 1927.
39 BOLETÍN DE
LAS UNIVERSIDADES POPULARES GONZÁLEZ PRADA. Editorial Lima, Enero de 1927.
Facsímil Reproducido por la Comisión Directiva de la Cámara de Diputados del
Perú (1987 – 1988). Febrero de 1988.
40 HAYA DE LA TORRE, VÍCTOR RAÚL:
POLÍTICA APRISTA. Pág.34-35. 20 de Agosto de 1931. Primer Congreso Nacional del
PAP.
41 PERALTA RIVERA, GERMÁN. LA ETICA DEL
JOVEN HAYA. 1995. PubliImagen. MPT. Trujillo.
42 CHANAMÉ
ORBE, RAÚL. HAYA DE LA TORRE Y LAS UNIVERSIDADES POPULARES. Agosto de 1990.
Primer Concurso Latinoamericano sobre la vida y obra de Víctor Raúl Haya de la
Torre
43 MARIÁTEGUI,
J. C. Ibídem.
44 HAYA DE LA
TORRE, VÍCTOR RAÚL. MENSAJE A LAS UNIVERSIDADES GONZÁLES PRADA. Londres, Enero
de 1927. POR LA EMANCIPACION DE AMERICA LATINA. Tomo I OBRAS COMPLETAS. Lima.
Iº Edición 1977. IIº Edición 1984. Editor JUAN MEJIA BACA.
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA:
ALVA CASTRO, LUIS:
HAYA DE LA TORRE, VICTOR RAÚL. APRISMO. NUEVA DOCTRINA. Discursos. Mayo 1991.
CAMBIO Y DESARROLLO. 1ra. Edición. Pág. 325.
ALVA CASTRO, LUIS:
HAYA DE LA TORRE: PEREGRINO DE LA UNIDAD CONTINENTAL. TOMO I Fondo Editorial VICTOR RAUL HAYA DE LA TORRE.
Cambio y Desarrollo. Lima Perú S/ F.
BERGEL,
MARTÌN: “NOMADISMO PROSELITISTA Y REVOLUCIÒN: UNA CARACTERIZACION DEL PRIMER
EXILIO APRISTA (1923-1931). Universidad de Buenos Aires. 2012.
CARDENAS DE FEDERICO. REVISTA FRENTE UNICO Nº 44 –
1987 LIMA. PERU. “UNA POLEMICA FAMILIAR.
CASTRO ARENAS,
MARIO. APRISMO, MARXISMO Y EUROCOMUNISMO. Editado por DEZA 1980.
COSSIO DEL POMAR,
FELIPE. “VÍCTOR RAÚL” BIOGRAFÍA I PÀRTE Lima – Perú. Editorial Enrique Delgado Valenzuela.
Edición de1962 y segunda edición de 1977.
COSSÍO Del POMAR, FELIPE:
“VÍCTOR RAÚL HAYA DE LA TORRE. EL INDOAMERICANO”. Segunda Edición Editorial
Nuevo Día Lima 1946. Pág. 121-125. La
primera edición es de 1939 y fue publicada en México.
CHANAMÉ
ORBE, RAÚL. HAYA DE LA TORRE Y LAS UNIVERSIDADES POPULARES. Agosto de 1990.
Primer Concurso Latinoamericano sobre la vida y obra de Víctor Raúl Haya de la
Torre.LMA – PERU. Instituto de Investigaciones Cambio y Desarrollo. TOMO I
DE LA ROSA DE LA TORRE,
ARISTIDES RAUL. : “EL APRISMO: DOCTRINAS Y VIRAJES. I Parte Tesis Universitaria
1978.Lima Perú. Universidad Católica.
DIARIO EL UNIVERSAL
LA HABANA, 12 de Noviembre 1923. “Fue puesta de Relieve por el señor Haya de la
Torre la vigorosa personalidad de González Prada”. Reproducción de facsímile
del libro: HAYA DE LA TORRE PEREGRINO DE LA UNIDAD CONTINENTAL. Editado por
Luis Alva Castro. Tomo I.
KERSFFELD, DANIEL: “LA LIGA
ANTIIMPERIALISTA DE LAS AMÉRICAS: UNA CONSTRUCCIÓN
POLÍTICA ENTRE EL MARXISMO Y LATINO AMERICANISMO” insertado en el texto: El
Comunismo: Otras Miradas desde América Latina. Editado por la Universidad
Nacional Autónoma de México. 2007.
Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades.
México.
HAYA DE LA TORRE, VICTOR
RAUL. “TESTIMONIOS Y MENSAJES”. Tomo I Obras Completas, 1ra. Ed. 1977 Editado
por don Juan MEJIA BACA. – Lima – Perú. “MIS RECUERDOS DE GONZALES PRADA”.
TESTIMONIO PERSONAL.
HAYA DE LA TORRE,
VÍCTOR RAÚL – OBRAS COMPLETA. TOMO I, Editorial Juan Mejía Baca. prólogo. Pág.
XXI – 2da edición 1984 – Lima – Perú.
HAYA DE LA TORRE.
CARTA: CHORRILLOS, 29 de Abril 1923 REVISTA ABC Nº 68 LIMA – PERÚ.
HAYA DE LA TORRE. ¿A DONDE VA INDOAMERICA?
TOMO II OBRAS COMPLETAS 1984. Segunda Edición. Lima –Perú. Editor Juan Mejía
Baca
HAYA DE LA TORRE, VÌCTOR RAÙL. DOS CARTAS
publicada en 1923 editorial Claridad.
Lima – Perú.
HAYA DE LA TORRE, VÍCTOR RAÚL: POLÍTICA
APRISTA. Pág.34-35. 20 de Agosto de 1931. Primer Congreso Nacional del PAP.
HAYA DE LA TORRE, VÍCTOR RAÚL: “EXCOMBATIENTES
Y DESOCUPADOS” .Tomo III Obra Completas, primera edición. Editorial Mejía Baca 1977. Lima—Perú. La primera
edición del libro fue de 1936 y
publicado en Chile editorial
Ercilla.
HAYA DE LA TORRE, VÌCTOR RAÙL: “DESDE RUSIA”.
Inserto en el libro “Ex Combatientes y Desocupados”. Obras Completas Tomo III.
Pág.15. También se puede ver en un texto Edición De Homenaje, publicado por la
Editora Hemiciclo E.I.R.L. con el sugerente
título de: “Sus primeros años en Europa. Crónicas Retrospectivas
1924-1931 Julio de 1989, con prólogo de Fernando León de Vivero.
HAYA DE LA TORRE, VICTOR RAUL “POR LA
EMANCIPACIÓN DE AMÉRICA LATINA”. Textos 1923-1927. TOMO I. OBRAS COMPLETAS
Segunda Edición 1984. Librería Editorial Juan Mejía Baca. LIMA PERU.
HAYA
DE LA TORRE, VÍCTOR RAÚL “EL DESPERTAR
DE AMÉRICA LATINA”. Texto de 1926, insertados en su libro Por La Emancipación
de América Latina.
IBAÑEZ AVALOS,
VÍCTOR. VICTOR RAUL HAYA DE LA TORRE EN
LA INDUSTRIA. 1917 – 1923. Textos
Inéditos. Trujillo 1995.
IBÁÑEZ AVALOS, VÌCTOR: “LA INFLUENCIA DE LA REVOLUCIÓN MEXICANA EN LA FORMACIÓN
IDEOLÓGICA Y DOCTRINA DEL APRA”. Ensayo
ganador del segundo puesto en el Sexto Concurso Internacional sobra la
obra y vida de Víctor Raúl Haya de la Torre. Lima-Perú. 2011. Instituto Víctor
Raúl Haya de la Torre.
LA INDUSTRIA. Edición del 21
de Agosto de 1922.
LAZAR y VÍCTOR, JEIFETS:“HAYA
DE LA TORRE, LA COMINTERN Y EL PERU: ACERCAMIENTOS Y DESENCUENTROS”. 2013.
Versión obtenida en el INTERNET.
MARIÁTEGUI, JOSÉ CARLOS. PALABRAS “Boletín de
las Universidades Populares González Prada – Enero 22 de 1927
MURILLO GARAYCOCHEA, PERCY: “HISTORIA DEL
APRA.1919-1945” Editor Enrique Delgado Valenzuela, editora Atlantida.1976 Lima
Perú. Segunda edición. Págs. 57-58.
PLANAS SILVA, PEDRO
“MITO Y REALIDAD” – HAYA DE LA TORRE. LOS ORÍGENES DEL APRA – LIMA, 1985. Promotores y
Consultores Andinos (DCI) Pág. 13 y 14.
REVECO DEL
VILLAR, JUAN MANUEL. “LA INFLUENCIA DEL APRA EN EL PARTIDO SOCIALISTA EN CHILE”.
En Concurso Internacional sobre vida y obra de Víctor Raúl Haya de la Torre.
Publicado por el Instituto de Investigaciones Cambio y Desarrollo. Febrero de
1992. Lima –Perú.
RIVERA PERALTA,
GERMAN. LA ETICA DEL JOVEN HAYA. Trujillo. PublImagen.
1995.
RIVERA PERALTA, GERMAN. El GRUPO NORTE.
Lima. Congreso de la República-UPAO. 2012. Lima Perú
ORREGO ANTENOR, “MIS
CONVERSACIONES CON VALLEJO”. Editado por Luis Alva Castro en 1988, contiene la
carta fechada 19 de mayo de 1917 de Víctor Raúl dirigida a Antenor Orrego.
OVIEDO HURTADO,
VICTOR. HAYISMO LENINISMO.
BAHIA Ediciones. 1987.Pág. 47.
SÀNCHEZ SANCHEZ, LUIS ALBERTO:
TESTIMONIO PERSONAL. TOMO I CAPITULO 17. Pág. 313.
SÀNCHEZ, LUIS
ALBERTO. “HAYA DE LA TORRE O EL POLÍTICO” – CRÓNICA DE UNA VIDA SIN TREGUA –
Lima, Perú, 1979. Editorial Atlántida S.A. Cap. II. Pág. 35.
SÁNCHEZ, SÁNCHEZ, LUIS ALBERTO: “HAYA DE LA
TORRE Y EL APRA”. Tercera Edición 1985 Editorial Universo Lima Perú. Capitulo
Décimo. Pags.136-137.
SÁNCHEZ LUIS ALBERTO Y VALLENA HUGO: “SOBRE
LA HERENCIA DE HAYA DE LA TORRE” Mi
última contribución al examen de la vida política y social del Perú. Primera
edición enero de 1994.Lima –Perú. Pág.
67-68.
VALLENA, HUGO: “HAYA DE LA TORRE: POLÍTICO DE
REALIDADES”. En vida y obra de Víctor Raúl Haya de la Torre II Concurso
Latinoamericano. Primera edición febrero de 1922. Cambio y Desarrollo.
Instituto de Investigaciones. Lima Perú.
UNIVERSIDADES POPULARES GONZÁLEZ PRADA.
BOLETIN. Editorial Lima, Enero de 1927. Reproducido por la Comisión Directiva
de la Cámara de Diputados del Perú (1987 – 1988). Febrero de 1988.
